Club Discussion de Noé - Haute-Garonne

  « Tout ce qui a un prix n'a que peu de prix. » Friedrich Wilhelm Nietzsche  Un jeune enfant, issu de la GPA, a demandé à un de ses papas, combien il avait coûté. Cela m'a interrogé sur cette pratique, non pas celle de la GPA, mais celle de donner une valeur financière à sinon tout, disons à beaucoup de chose. Soyons cynique, la marchandisation est une opportunité (en tant que possible) pour ceux qui peuvent disposer de la somme d'argent nécessaire à conclure l'affaire. Ceux qui vendent, peuvent aussi, parfois, sans doute, préférer "vendre un rein" que "mourir de faim".    Marcela Iacub,  Historienne du droit, chercheuse au CNRS déclare même : "  Je crois qu’une des propriétés centrales de l’argent, c’est qu’il permet d’éteindre les dettes entre les individus, d’interrompre les relations. À l’opposé, les échanges non marchands créent entre les personnes des liens aux contours mal définis, qui obligent d’un point de vue symbolique. Citons deux ...

  Le titre "Sortir de la pauvreté?" possède une masse de présupposés. J'en suis bien conscient. Les plus évidents étant que l'on pourrait cesser d'être pauvre et que l'on désirerait cesser d'être pauvre, et j'en passe.  Alors pourquoi cette question ? D’abord parce que la pauvreté est une réalité. En France, en 2015, 13 % des individus disposaient de moins de 1 015 € mensuels (somme correspondant au seuil de pauvreté relatif). Je vous propose en premier lieu de réfléchir sur les définition des seuils de pauvreté financière. Il y a typiquement deux seuils de pauvreté.  Définitions Le    "Seuil de pauvreté monétaire relative" : Dans l’hexagone, le seuil de pauvreté est fixé par convention à 60% du niveau de vie médian de la population. Mesuré en 2019, il correspond à un revenu disponible de 1 102 euros par mois pour une personne seule et de 2 314 euros pour un couple avec deux enfants de moins de 14 ans. source : https://www.inegalites.fr/A-qu...

Dictionnaire Définitions proposées par :  Dictionnaires Le Robert  ·  En savoir plus engager verbe transitif 1. Mettre, donner (qqch.) en gage. Engager ses bijoux. 2. Lier (qqn) par une promesse ou une convention. Elle ne veut rien dire qui puisse l'engager. Durant les rencontres internationales sur les nouvelles pratique philosophiques  , nous aurons la chance d'animer un débat sur le thème : Peut-on s’engager véritablement sans être libre ? Cette question sera traitée dans un processus de type "ateliers moulins" afin de faire vivre une expérimentation aux participants de ce colloque qui le souhaiteraient.  S' le S' est très important c'est le soi, qui répond ici non à la question, car si l'on est pas libre comment être le Soi qui s'engage ? S’engager : c’est se lier consciemment à une cause, une valeur, une personne ou un idéal. Cela implique volonté, responsabilité et durée . Si nous creusons l’étymologie du mot « engagement », nous y trouvons...

  Avec la sortie du film "UNE BATAILLE APRÈS L'AUTRE" je me suis posé la question après avoir vu le film qui est basé sur la trahison d'une mère envers son compagnon, sa fille et sa cause. Cela peut sembler majeur. Mais curieusement le film ne revient jamais sur cet élément. Un peu comme ci devant la pulsion sexuelle, son intérêt personnel il n'y avait pas de question à se poser et que l'attitude de Perfidia est simplement compréhensible, sans qu'il soit nécessaire de se questionner davantage.     Une autre œuvre qui pose la même question est la série Succession sur laquelle Télérama titre : "  Succession saison 4 : la culture de la trahison ". Cette série serait pour le journal : "   Succession s’est imposée comme la série dramatique de notre temps, succédant, c’est le cas de le dire, à Game of Thrones qui lui a passé le relais via HBO interposé .".   Dans son article David SPERANSKI déclare même déclarer : "Succession promeut la ...

  L'échange des otages entre Israël et le Hamas en ce jour du 13 octobre 21025 est une libération pour chacun d'entre eux.  C'est donc ici bien l'autre qui me libère? Mais c'est bien aussi (ici) l'autre qui a emprisonné.  Dans les temps troublés que nous traversons, où l’on voit des peuples entiers se heurter dans la violence — de Gaza à tant d’autres lieux du monde — la question d’autrui prend une dimension tragique. Autrui n’est plus seulement le voisin ou le compagnon de vie, mais celui dont la simple existence semble parfois menacer la nôtre. Pourtant, comme le rappellent Levinas et Arendt, la liberté n’est réelle qu’à travers le lien avec les autres : elle suppose la reconnaissance du visage d’autrui, le partage d’un monde commun. Refuser autrui, c’est risquer de s’enfermer dans une liberté illusoire, celle du solitaire ou du dominateur. Mais à l’inverse, comme le voyait Sartre, autrui peut aussi m’objectiver, m’enfermer dans son regard, me nier. Ainsi, ent...

  Fare le bien, sous-entendu à l'autre ou aux autres n'est plus à la mode. Une recherche des images avec le texte 'Personne faisant le bien"  sur Google nous retourne une ou deux images susceptibles de représenter la chose et une multitude d'images de gens se faisant du bien. Recherche Image avec le texte "Personne faisant le Bien" Faire le Bien pour Google, c'est possiblement aider l'autre mais aussi faire du Yoga ou du sport soit "Se faire du Bien."   Ce n'est pas à la mode ! Mais ce n'est pas notre question. Notre question est celle de la recherche de ce qui est "Bien". Quel signe, quel marqueur peut-on utiliser pour mesurer le Bien réalisé.  De ce Bien réalisé ne devrions nous pas enlever le mal qui va en découler ? La question n'est pas celle du moraliste, mais celle du conséquentialiste : quels marqueurs peuvent nous permettre de savoir que nous faisons, du point de vue des conséquences, le Bien ? voir la vi...