Club Discussion de Noé - Haute-Garonne

  Sommes-nous de quelque part ? Sommes-nous de quelque part ? La question semble simple, presque naïve. Elle touche pourtant à l’un des fondements les plus intimes de notre identité : le sentiment d’appartenance. Souvent, nous sommes de quelque part. D’un quartier aux murs familiers, d’un village dont les saisons rythment les conversations, d’un accent qui trahit l’enfance. Nous sommes faits de lieux, d’odeurs, de gestes : la manière de dire bonjour, de cuisiner, de célébrer ou de se taire. Ce quelque part est à la fois géographique et culturel. Il nous enracine. On en trouve la trace dans nos noms. Dupont : celui qui vit près du pont. Dubois : celui qui vient du bois. Delorme , Deschamps , Delattre … tous racontent une origine, un paysage, un point de repère dans l’espace commun. Même dans l’anonymat urbain ou la vie numérique, ces noms nous rappellent que nous venons de lieux, que nos identités ont été façonnées par des présences situées. Mais alors, qui est celui ou celle...

  Le livre est disponible à la médiathèque de Noé  et il est possible de lire le début du livre en ligne  ici   De la tragédie à la transe -Jianwei Xun  Source Jianwei Xun, Ipnocrazia Trump, Musk e la nuova architettura della realtà, Roma, Tlon, 2025 Àpartir de cette semaine, nous pourrons dire que l’histoire se répète trois fois : la première fois sous la forme d’une tragédie, la deuxième fois sous la forme d’une farce et la troisième fois sous la forme d’une transe.  Le discours d’investiture prononcé par Donald Trump au Capitole ne représente pas simplement un événement politique ou le triomphe d’une idéologie particulière. Il marque définitivement la manifestation d’un nouveau régime de réalité, où le pouvoir opère par la manipulation directe d’états de conscience collectifs. Dans cette nouvelle dimension, le pouvoir ne réside plus dans le contrôle des corps ou des esprits, mais dans la capacité à moduler les états de conscience de populations enti...

La demande d'explication d'une œuvre artistique symbolique et/ou surréaliste nous place devant une injonction à l'interprétation. L'interprétation est une des 4 compétences philosophiques de base ( Problématisation, Argumentation, Conceptualisation, et interprétation )     La peinture de Dali  est particulièrement efficace, son aspect figuratif évite aux élèves la facilité de rejeter l'œuvre comme un gribouillage, alors qu'au contraire son aspect maitrisée oblige à la considération d'une intention. Qui travaillerait des heures pour créer une chose qui n'aurait pas de sens ? Le principe de la séance est simple. On se doit de répondre à la question : Il se passe quoi là ?  Après une étape de description, les élèves sont questionnés sur le pourquoi et le ou et le quand.  Ou est -on ? qu'attend, s'il attend l'homme ? Pourquoi les arbres sont-ils sans feuille, puisqu'il y a de l'eau et du soleil ? C'est un lac ou la mer ?  Les cygnes s...

  Atelier philo : Pourquoi veut-on connaître la fin d’une histoire ? - Atelier remplacé par un atelier volant dans la cours sur l'élégance en raison de la journée de l'élégance. Présentation Il y a quelque chose de profondément humain dans ce désir tenace : vouloir connaître la fin d’une histoire . Ce désir traverse nos lectures, nos séries, nos contes d’enfants, nos récits personnels. Il y a un besoin de savoir comment ça se termine , une envie de mettre un point final , comme si cela nous offrait la clé de ce qui a précédé. Mais pourquoi ce besoin est-il si fort ? Que cherche-t-on vraiment dans la fin d’un récit ? Est-ce un simple plaisir de lecteur… ou quelque chose de plus fondamental ? Une quête de sens Dans toute histoire, la fin éclaire rétroactivement ce qui la précède. Elle révèle parfois les véritables intentions des personnages, transforme des événements apparemment banals en étapes décisives, ou inverse nos jugements. Sans fin, l’histoire semble incomplète, ...

De Hiroshima à l’IA — Une Modernité marquée par la rupture ! Merci de vous faire enregistrer pour le repas et le matin  par le mail qui va suivre ou me demander !  Une modernité née dans la violence technologique L’irruption de la bombe atomique à Hiroshima, le 6 août 1945, est souvent considérée comme un événement fondateur de la modernité tardive : un moment où l’humanité prend conscience que sa propre destruction est désormais possible à une échelle planétaire et instantanée. Hannah Arendt parle d’un "changement de condition humaine" dans La condition de l’homme moderne (1958), soulignant que "le pouvoir de destruction a précédé le pouvoir de création dans la science moderne". Aujourd’hui, l’arrivée de l’intelligence artificielle générative et autonome suscite un écho historique presque symétrique. Comme la bombe, l’IA n’est pas née d’un débat démocratique mais d’une avancée scientifique accélérée, souvent réservée à une élite technique. Elle entre brutaleme...

Faites le test pour savoir quel citoyen vous êtes ? Une double date, Marseille et Noé, pour s'interroger sur la dérive des démocraties vers des systèmes totalitaires. L'arrivée de Donald Trump pour la deuxième fois à la tête de la plus puissante des démocraties est fortement questionnant. Dans ce chemin de réflexion, la première question est celle de la validité de cette dérive.  Vidéo absolument à visionner   Histoire et Démocratie :  https://youtu.be/0VTTxBJ2rJQ Barbara STIEGLER - Ch. PEBARTHE - Histoire et philosophie démocratique de la démocratie Plus ou moins de démocraties dans le monde ? Sondage Avril 2025  - 61 % des sondés pensent que la démocratie va mal en France Nous avons de la chance, il existe un compteur. Chaque année, The Economist Intelligence Unit (EIU) « mesure » l’état de la démocratie dans le monde et dresse un classement des pays en fonction de cinq critères : le degré de libertés civiles, les processus électoraux, le fonctionnement ...